网站公告|交易方式|成功案例|资源下载|技术教程|汇款方式
收藏本站|设为首页
 

小说里的真的有效吗?_1

作者:传奇私服… 来源:本站原创 点击数: 更新时间:2017-5-18 16:53:38

  此次,源于暑期的一个偶然。王家葵先生莅沪,大家谈天说地。他聊到,《水浒》所载“”的“蒙汗”作用,传奇私服一条龙sf开区在医学上确有根据。由这个话头深谈下去,就有了如许篇幅的。王先生是成都中医药大学教授,并担任中国药学会药史本草专业委员会副主任委员,《中药与临床》副主编等职务,对本草学、药理学深有研究。酷嗜文史的他素有“博学好古”之名,在研究方面更是丰硕:著有《陶弘景丛考》,辑录、校注的数种文献,都收入“典籍选刊”。这一切,都在这篇中得到了淋漓尽致的体现。

  我想先从古代小说里面记载的“不死之药”谈起。有很多据说能让人长生不死的仙药,东方朔曾向汉武帝进献甘露,秦汉以来流行灵芝,《白蛇传》里面白蛇盗来的灵芝就有之功,等到炼丹术兴起之后,帝王又热衷于让方士炼取丹药。我们应该怎样理解这种现象?

  王家葵:其实,古人这类求仙问药的行为,不妨用一句诗来概括:“服食求神仙,多为药所误。”这句诗出自古诗十九首中那首《驱车上东门》

  驱车上东门,遥望郭北墓。白杨何萧萧,松柏夹广。下有陈,杳杳即长暮。潜寐下,千载永不寤。浩浩移,年命如朝露。人生忽如寄,寿无金石固。更相送,贤圣莫能度。服食求神仙,多为药所误。不如饮美酒,被服纨与素。这首诗感叹一个浅白的道理:人总是要死的。人有生长壮老已,这是自然规律。崇尚自然,讲“道法自然”,如庄子、,其实不屑于关心这样的“大事”;可是与神仙家合流而形成的,却在神仙家的影响下,以极大的热情投入“关爱生命”的宏伟事业中。长生久视是神仙家的,经过的鼓吹,直到今天也是中国人的根本。

  长生不老,首先得从理论上证明具有不老不死的可能性。王充在《论衡道虚》中把各种有效的长生方术嘲弄了一番,其中一句话很厉害:“变化,无复还者。”用白话来说,就是生命如逝水,单向不可逆。葛洪的《抱朴子内篇》用极大的篇幅辩论此事,总结起来:神仙实有;神仙无种;神仙可学。长生不死,是神仙的初阶。

  把《论衡》与《抱朴子内篇》对看,葛洪与王充“隔空喊话”,有意思极了。葛洪怎么说,当然也是举例,远远近近的例子说完,一句话,王充之流“夫所见少则所怪多,世之常也”。举来举去,举到一个关键的例子,《金丹》篇说:“丹砂烧之成水银,积变又还成丹砂。”丹砂与水银之间的互变,对,在神仙家眼中是“回还”,所以称为“还丹”。神仙家的一句重要口号,通过《抱朴子内篇黄白》记录下来:“我命在我不在天,还丹成金亿万年。天龙私服一条龙开服服务”这个口号是反的,主张以人力干预自然、自然。魔域私服一条龙开区服务这里当然也看得出,神仙家还是存有一分和,没有好意思去,说长生不老就是“自然而然”。

  先对后两家简单一说。房中是通过性活动成仙,讲究的是“动而不泄”,后来发展到“还精补脑”。这与后面要说到的、催情剂等有一定的联系,也与“以人补人”有一定的理论渊源。导引则是肢体运动,类似于“体操”;如果增加“行气”,以指导真气在体内循行,就是“内丹”的滥觞了。回到服食,服食起源于“不死之药”的传说,《海内西经》说:“东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相皆操不死之药以距之。”最早的“不死药”掌握在居住于缥缈间的神仙之手,《史记封禅书》谓蓬莱、方丈、瀛洲三神山“诸及不死之药皆在焉”。但随着徐巿、卢生、候公等觅药失败,求药由仙界转向了凡间。

  服食也有派别,都说自己的最有效,内部竞争很是激烈。大致分两大类吧,天然物与人工制成品。服食天然物的历史应该更加久远,当然是一些难得之品,细分又有两支派。一支以金玉丹砂诸矿物为至宝,姑称为“金石派”,另一支则看重芝草、巨胜诸植物,可称为“草木派”。安期生食枣大如瓜,就是后一流派。暂不论这两支派孰先孰后,就影响而论,金石派远胜草木派。

  《黄帝九鼎神丹经诀》说:“且草木药埋之即朽,煮之即烂,烧之即焦,不能自生,焉能生人。”最早的金石派以服食黄金、云母、丹砂等天然矿物为主,其理论基础如《抱朴子内篇仙药》引《玉经》云:“服金者寿如金,服玉者寿如玉。”《周易参同契》也说:“金性不败朽,故为宝,术士服食之,寿命得长久。”对,就是交感巫术的思维模式《列仙传》中服矿物而致神仙的人,有赤松子服水玉,方回炼食云母,任光善饵丹砂等等。但可以想见,金石之物多具毒性,过量或可,这与长生久视的目标显然背道而驰,所以,金石派方士很快由采服天然矿物,改为炼制后饵服,这正是后世丹鼎道派的权舆。

  与导引行气不能成仙一样,服食最终也无缘仙界,如汉武帝,晚年也承认“向时愚惑,为方士所欺,天下岂有,尽妖妄耳。节食服药,差可少病而已”。《神农本草经》其实是神仙方士的“服食指南”。

  人工制成品较为后起,其主流便是我们通常说的“炼丹术”。炼丹术也有演进过程,早期似乎还是炼金,只是按照李少君的说法:“祠灶则致物,致物而丹砂可化为黄金,黄金成以为饮食器则益寿,益寿而海中蓬莱仙者可见,见之以封禅则不死。黄帝是也。”另一种则抛弃黄金、白银(即黄白)的追求,在丹砂、水银、铅丹中寻求变化。

  王家葵:晚近最早对五石散发生兴趣的是文学家和文献学家:鲁迅和余嘉锡。前者利用他在日本受到的医学训练,作了历史文化上的阐释;后者利用文献学功夫进行了文献考辨。化学家对这个问题也给予了足够的重视,比如王奎克先生就写过《五石散新考》(收入赵匡华主编《中国古代化学史研究》)。但医学家,尤其是药理学家对这件事关心不够,还有很多未解之谜。

  五石散的来历,余嘉锡考证得很清楚,主要是由张仲景之“侯氏黑散”和“紫石寒食散”合二为一,成为《千金翼方》的“五石更生散”,也就是通常说的“寒食散”。“五石更生散”里面有五种金石药,即紫石英、白石英、赤石脂、钟乳、石硫黄,再加上一些植物动物药,可这个处方里并没有什么毒性剧烈的药物。

  王奎克先生结合文献、化学、毒理,破解了这个谜团。他发现,孙思邈所记录的五石散,其实是过的。由“侯氏黑散”和“紫石寒食散”合并加减而来的“五石更生散”使用的五种金石药其实是紫石英、白石英、赤石脂、钟乳与礜石,孙思邈著录的时候,以“石硫黄”取代了“礜石”。这不仅是文献学功夫,结合砷中毒的毒理学表现,也是能够成立的。可以这样说,鲁迅、余嘉锡两位没有解决的问题,被王先生彻底地解决了,这是值得大力表扬的。

  《千金翼方》记录处方有误的五石更生散,更可能是孙思邈有意为之。《千金要方解五石毒第三》说:“余自有识性以来,亲见朝野仕人遭者不一,所以宁食野葛,不服五石,明其有大大猛毒,不可不慎也。有识者遇此方即须焚之,勿久留也。今但录主对以防先服者,其方已从烟灭,不复须存,为含生害也。”由此可见孙思邈对五石散之深恶痛绝,又怎会在书中显明地记录原方呢?

  类似的出于“善良愿望”文献,我还见过一例。《养性延命录教诫篇第一》引《神农经》说:“食石者肥泽不老”,陶弘景注释:“谓炼五石也。”以上文字出自正统《道藏》本之《雲笈七籖》,可在《四库全书》本的《雲笈七籖》中,这句陶弘景注释被为“谓炼五英也”。五英指的是五色石英,一下子就绕开了与五石散的瓜葛。由此看来,为了读书人不受五石散的,四库馆臣真可谓煞费苦心。

  • 上一篇文章:

  • 下一篇文章: 没有了
  •  
    分类导航
     
     
    咨询购买
    Copyright 2009-2015 Www.119uc.com All Rights Reserved 版权所有:Www.119uc.com 遨腾网络

    传奇私服开服一条龙sf开区服务 天龙开服私服一条龙sf服务 魔域私服开区sf一条龙服务 网站地图